列子，名列御寇，是战国时居于郑国的一位隐者，崇尚清虚无为，具有独到的修身方法，尝著《列子》一书，但很早就已佚散。

1000年后的晋代，有位叫张湛的人，称其祖父于永嘉之乱南渡后，在友人家得《列子》残卷三篇，后又另觅得九篇。张湛将其整理八篇加注印行。

该书与老庄哲学一脉相承，文辞精采，人称其行文“简劲宏妙”，见解独到。随之就被道教徒们奉为至宝，号为《冲虚至德真经》，唐天宝元年(公元742)被定为“玄学博士”科考的四经之一，影响颇大。

若干年后有人发现书中魏晋色彩浓郁，词汇与先秦有别，疑为后人伪作，并渐渐认定是张湛所为。但这部书由于保留了大量残佚的古籍，思想敏锐，深为羽流道众、学者文士所推崇。

张湛，曾仕至中书侍郎、光禄勋。宋《太平广记》曾载：“晋张湛好于斋前种松柏”，由于世人常于殡仪上置松柏，故讥“张屋下陈尸”，其生平事迹渺茫。他祖父辈上就已南渡，而他曾在江南何处流连？

武夷有个缘起于唐宋之际的“十三仙的故事”，其中有个仙人名字就是叫张湛。

《武夷山志》又载，一位晋时(或曰后汉时)的高士在大王峰上坐化，留下遗蜕千年不朽。他生前“隐姓名，有(人)自草中拾一木牌，题姓名其上”，这是明显的附会。明·王应山《闽大记》中记其姓名为张淡，而董天工以为淡与湛过于接近而不取，而它实际上是否可能原本就是湛，他或许就是十三仙中张湛的原型？

晋时的张湛，就是编纂《列子》的张湛？

《列子》收集了诸如“愚公移山”、“疑人窃斧”等许多脍炙人口的寓言。张湛是否可能将自己的生平也敷衍成文呢？他用“高山流水”创造了伯牙和子期两个人物，成为知音的象征。晋时竟然就有一位名叫子期的高士隐于武夷山附近的砚山修道，这仅只是巧合么？

张湛还写道：列子曾指着路旁的一具尸骸对学生说：他死在这里值得悲伤么？而活着的又值得喜欢么？大王峰上那具张仙的尸骸历千年而不朽，任风霜雨雾而不为之动容，岂不已完全而又绝妙地表达了张湛的生死观？

那位撰《列子》流连于江南，而又不知所终的张湛，可是在武夷山留下了自己的墓志铭？

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