唐天宝元年(７４２)，玄宗下诏增设纯属道教的“玄学博士”科举考试，文人可通过研习道经而加官晋爵，当时“天下总观一千六百八十七所”，每观至少要设“观主一人、上座一人、监斋一人”，后又再诏各地增建“玄元皇帝庙”（唐《六典》）。道教流派纷呈，一派繁荣，然而著自汉世的武夷山，当时竟默默无闻！五代十国后期，武夷山才开始建筑道观。入宋以后，武夷山似乎交了好运，声誉益隆，渐渐成为盛名天下的道教圣山：

咸平二年(９９９)真宗御书“冲佑”额，赐会仙观。

大中祥符二年(1009)真宗下诏扩建会仙观。

自乾兴至熙宁末(1022～1077)，历真宗、仁宗、英宗、神宗四朝，皇帝遣使至武夷致祭武夷君凡二十余次！

天圣年间(1023～1031)下诏确定皇廷向神仙投送金龙玉简的十个洞天名单，武夷山榜上有名。

绍圣二年(1095)降旨大建宫殿，封武夷君为显道真人。

元符元年(1098)赐钱八十万、田十倾，加封武夷君为显道真君……

仅北宋百余年间，武夷就饱受了如此的恩宠。

宋初武夷道土耳少翁醉酒之后，佯狂歌笑的一席荒唐话，似乎道出了其中的奥秘，他指着武夷君像说：“岁在戊子降为人主”，指着魏王子骞等像说：“三十有八载，当抚平四海……”

是这些神仙要转世成人君、治理天下的谏言使宋皇相信自己是武夷君再世，因而宠爱有加的么？南宋地理总志《方舆胜览》也予以认定：“真圣出自武夷事，见杨大年家集《神考》，哲庙亦武夷君应出，事见《氏族编》”。

“武夷仙瑞世之说”，似乎荒唐，但宋真宗本人更为荒唐：他曾多次炮制“天书”，举行封禅大典，又炮制“黄帝是赵氏之祖”的谎言，并布告天下。则天武后诈称为“弥勒佛下生”，与真宗默认为武夷君再世，真宗只能算是小巫见大巫。上有所好，下必甚焉，“武夷仙瑞世之说”又发展得更加具体化，后世又称“真宗、神宗、哲宗……皆自十三仙中来”（《武夷志》）。

熙宁九年(1076)，建宁知府陈觉民曾赋诗咏之：

升真洞口接天门，灵草丹桃日日春，

听说列仙来瑞世，三朝德泽在斯民。

嘉熙十二年(1185)的建宁守王埜与先任一样，为先皇源出于属域内而自豪：

列仙高拱兮宅玄都，三圣继御兮恢炎图；

措斯世于平刈，应皇家兮瑶符。

若干年后大学者熊禾曾论朱熹居武夷时“力卫正学，独神仙一事不深诋”，想来只是事涉皇上，不敢多言罢了。熊禾还将此事视为武夷山的一大荣耀：

武夷山，闽之镇也。其大者则谓：宋三朝圣君贤佐，皆神瑞世之应。其气之灵明英粹，为大圣大贤，福泽天下。生人显著而叠出，则未有岩武夷者也！

这个曾广为流传的神灵转世为宋皇临天下之说，能不为武夷换来些许虚名么？抑是武夷之幸还是不幸？就是这则荒诞的附会，为武夷山竖起了它的第一座高峰？

民间也有传说，说是古时有个姓杨的风水先生，花了好多年才在武夷找到了一个龙脉，并通过一个赵姓渔人探知是在深不可测的卧龙潭下。又求助渔人将各自先祖的骨殖放进潭下的洞中，又故意反说：“放在左边当大官，放在右边家富足”。渔夫思量能过好日子就行了，故占了右边，他一出水布谷鸟就叫：“赵家天子杨家臣”，风水先生傻眼了，却再也无法换回了。

这个故事不就是武夷山神仙瑞世的翻版么？大可与文人的议论相印证。

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