“幼读封禅书，始知武夷君”。大概有好些人都像陆游，因为读了《史记》才知道闽地有个汉皇尊崇的神仙。

汉武帝曾遣使者至武夷山祭祀神灵么？

大约在汉元朔年间(前128～123)，有人向汉武帝建议，说古代的天子常常要在春天举行隆重的祀典，以求福祥，“祠武夷君用乾鱼。”司马迁在《史记》中记道：武帝接受了建议，“令祠官领之，如其方，而祠于忌太一坛旁。”言下之道，这个大典是在京都的忌太一坛旁举行的。历代的《武夷山志》等古籍，又言之凿凿地写道：汉武帝曾遣使者至此祀武夷君，并留下有关的遗迹。是后人附会么？清学者林霍游武夷后认为：“秦汉之先，草昧未辟，汉武帝从何而知有武夷君，而必以乾鱼祀之？封禅书诒方士之言耶！”否定了武帝祀武夷君之说。《汉书·郊祀志》在记载武帝祀武夷君等神时修正了《史记》的记述，特别说明：仅“祠泰一(神名)于忌太一坛旁”，在何处祀武夷君呢？应该是遣使至山中祭神吧。

这个祭祀大典是为了替皇天求福，修筑祀坛实为常理。何况古人对祀典之事又特别推崇，唯恐有半点的亵读。

徐表然(明)《武夷志》云：“汉祀坛，在幔亭峰左，一石盘陀方正，广数十丈，浑然天成，不假琢削”。

董天工(清)《武夷山志》云：“汉祀坛，在幔亭峰半，巨石浑然方正，上侈下削，其平如砥，可坐数十人”。这块可坐数十人的石头比前述方广数十丈的要小的多，而且方位又不同。孰是谁非？

唐皇登嵩山，而有登封之县；汉帝祀武夷，则有汉祀之山。汉祀山安在？通常人们都把它当成武夷山的别称。《福建史稿》就称：“武夷因受祭，所以别号汉祀山。”北宋官修的地理志书《元丰九域志》却明明白白记着：“崇安县，有武夷山、汉祀山。”汉祀山是独立于武夷之外的它山？是误记，还是另有所据？按此书的观点，汉祀坛是否在幔亭峰附近都要划上一个大大的问号了。

此外，汉祀之典是用乾鱼还是干鱼？

有人以为，汉武帝好神仙巫占之术，而乾为八卦之一，形为三，象征阳性或刚健，《易·说卦》中有：“乾为天、为君、为父”。乾可以是大吉大兆，可以用来象征汉武帝征霸四方的威仪，故应以乾(雄性)鱼祭祀。古代的卜巫杂占确实诡秘繁纷，大有故弄玄虚之嫌。但与武夷君同时享祠的黄帝、冥羊、泰一、阴阳使者等神，均言以牛或羊等祭祀；安得牛羊雄雌可忽略不计，而独究泽中子民的阴阳？或许这是一种鱼的名称？是什么鱼？

梁章钜在《归田琐记》中引《武夷记》云：“武夷君食沙红鮓”。宋人刘昌诗《芦浦笔记》云：

南人以鱼为鮓，有十年不坏者，其法以盐面杂渍，盛之以甕……鮓数年。凡亲戚赠遗，悉用酒鮓，唯以老鮓为至爱。

这是一种鱼干，祭祀武夷君之鱼，是否就是这种他所喜欢的老鮓呢？

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