提起土地爷、雷神、钟馗、或者赵公元帅，不用解释，人们都知道他们是什么神，有啥灵异。2000年前就迷惑汉武帝的武夷君是什么神呢？当吕洞宾、张果老等八仙还未出道时，皓首穷经的朱熹在九曲溪边就已留下他的疑惑：“汉祀乾鱼，不知果何神也。”

北宋《元丰九域志》载：“建州，有武夷山君庙”。看来他是武夷的山神。

顾野王称武夷为“地仙之宅”。道教称居于人世的仙人是“地仙”，与天仙对应。难道武夷君是地仙之主？汉武帝祈求他恩赐即可居于人世、又可为仙之道么？不过“地仙”的概念形成较迟，是汉以后的事。

倘若他是由无余君转化而来，他必然是古越人所共同敬仰的偶像。一代代的巫祝赋予了他什么灵异？他也像黄帝一样成为天帝、统管天仙？汉初，天下初定，由东南至西南百越杂处，边境不靖，各藩国屡屡与汉廷磨擦。天子不得不一而再的出兵，社稷为之不安，生灵为之涂炭。汉武帝祭祀武夷君，是在侈望百越始祖的眷顾，保佑海晏天清么？

陆羽在《武夷山记》中明确地写道：“武夷君，地官也。”《周礼》称司徒为地官，掌管土地和人民。地官又叫地祗，是土地社稷的大神，后为道教的三官之一，与天官、水官并称。地官主赦罪，天官主赐福，水官主解厄，并一同主管鬼神升转之事。地官以七月十五为生日，迄今武夷等地仍以该日为“鬼节”。入夜，巷首、门旁漫燃香、烛、纸钱，以求消灾避邪。汉武帝祀武夷君时，其目的是“以春解祠”，司马迁在《史记》中注：“祠祭以解殃咎，求福祥。”颜师古在《汉书》中也解释为“祠祭以解罪求福”。似乎很明白汉武帝就是要祈求地官赦罪了。但后世三官崇拜愈炽，各地大建三官庙、三官殿时，为何又与武夷君失去了联系？或许做为大神，不肯受籍贯的限制。

先秦之前有个水神就叫无夷──与看守大禹陵的越人始祖无余应该有密切的联系。闽越人处溪谷，习水性，又断发文身如蛟龙一样出没于烟波之中，他们崇敬水神当属自然。“无夷”是否就是“武夷”呢？清学者施鸿保在《闽杂记》中引古《武夷山记》云：“武夷君食沙红鮓、石 虫月 月截”并引原注：“沙红鮓，虾也；石 虫月 月截，蟹之小者。”但海蜇或经过加工 的鱼类都可称为鮓。虫月 一种叫蟛虫月 的小蟹，白居易曾有诗：“乡味珍蟛虫月。”月截 即为梭子蟹。汉武帝祀武夷君以鱼为祭，武夷君所享用的又都是水产，他或许是蛟龙之类的水神？

《山海经》曾记：“冰夷(无夷)居于中极之渊，深三百仞”，它是南方的水神。北方的水神叫禺疆，又叫玄冥。玄冥尔后又演化为玄武，黄河之神被称为河泊。《穆天子传》有“阳纡之山，河伯、无夷之所都居”。看来水神是居于山上的，大概是由于黄河文化影响之故吧，无夷、玄冥都渐为河伯所代替，其中或许有闽越灭国、武夷成为虚地的影响？

《山海经·海外南经》又提供了另一个线索。在南山(武夷)东的羽民国内有“神人二八，连臂，为帝司夜于此野”。古人曾解释：“南中荑方或有之，夜行逢之，土人谓之夜游神”。恰在演述商周争天下的《封神演义》中，出道于武夷山的乔坤就是夜游神。

夜该怎样司呢？《淮南子·天文训》载：“日出于汤谷，浴于咸池，入于虞渊”。当太阳沉入无底的深渊之后，谁能潜入渊底并告知太阳已在何处、又将于何时升起呢？不就是水神应承负、而且又只有他才能承负的责任么？把无夷与司夜之神结合在一起，就是个完整的武夷君了。

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