道家中有“天台注名、武夷换骨”之说。武夷似乎成了道士们羽化登仙的必经之地。应该是架壑 船为后人引发了这些传奇的吧？

据云，架壑船都安放在峭岩临水的典型环境之中；但在山北的峰林岩峦之间也有踪迹──它也因此失去凌波飞觞的用武之地。此外小藏峰东壁的船棺，是在一个上凸下凹的大裂隙内，架虹桥，搭成一个大平台将“仙舟”横陈在上面的，倍添腾云架雾之势。

有的船棺横在洞内，有的似乎包容了更多的秘密，欲遮掩而不愿世人知晓。如白岩上有个洞穴，现尚留下封闭用的门槛，被乡人呼为“金猪栏”或“天牛栏”。另有一处，用泥墙把整个岩洞封堵住，设一门可开启，洞内藏有何物？想必也是倦游的船棺吧？

除了用仙舟直接承载仙人遗骸之外，有的是用木函包容之后再安放进真正的小船之中。如大王峰：“小船两两相扣，内置仙函二十”；小藏峰，“石罅中有一艇，盛仙蜕十六函”。仙函与仙舟不同，却又联系密切。

“仙函”是一种精致小巧的木箱，一般分内外两层套装。传说为十三仙的蜕骨是用罕见的黄心木制做，坚实不朽，其它的木质各有异同。有的直接安放在洞内，有的又横架在古木上。仙函与仙舟还有那些差异？

“每函或颅骨数片、胫骨一二茎、手足一二节，皆裹以锦帕”，有的夹杂香料。朱维干先生以为这是与架壑船相衬的葬俗：“经过一段时间，尸体变成枯骨，再行取出，装入特制小匣或陶罐中，移藏山洞中”(《福建史稿》)。这些仙函与架 壑船是同一时代的遗物么？其中或许杂入许多后世道人的遗骨？“乡人谓祈雨者，取蜕骨下，易以新函”。奇怪的是“金鸡洞内有一函内盛鹤骨，仅头一、足一，”这禽类竟也能享受与仙人等同的礼遇。武夷山传说中有个外来的大仙就叫做“控鹤仙人”，鹤骨是否与这位神仙有关？

考古工作者曾在鼓子峰上清理了几具仙函，在其中的二具仙函上发现分别注为“明嘉清廿三”(1544)、“明万历九年”(1581)安放的文字，都确切记载着××信士，“谨发诚心”、为保×ד寿命延长”、而“喜拾”！是从那儿捡拾来的？史载仅小藏峰船棺“明万历丁已(1617)夏坠其一，清康熙辛亥(1617)秋又坠其一，”遗骨是“仙舟”中的原物？函中蜕骨从里到外分别裹以草纸、宣纸、麻布、绢帕；宣纸上题写着：“封”、“钦命”等字，出于什么缘由，又有何意？“舟”与“函”又有哪些本质上的不同？

还有用大磁缸盛放仙蜕的葬式，如大王峰东壁洞中“置磁缸五，皆盛蜕骨，缸皆雷纹”。考古工作者在洞内曾清理出许多商周遗物。这种葬式的起源或许与船棺葬俗源于同一时代？宋学者祝穆曾记载：“其一(磁缸)置石窖中，不可出窖口，狭而束也”。古人奇怪“窖口反狭于缸，竟不知如何入也”，这是怎么回事呢？千百年来许多人曾为之迷惘，谁能道出其中的秘密？

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